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第六集 神秘的五眼通[3/3页]

　　道危险的人，努力寻求一条出路。路是又长又难走的。最后他们冲出浓烟，出了大厦，当他们再度在户外新

　　鲜的空气里呼吸时，他们是如此地高兴，以致他们就只是躺在地上，再也不想做任何事情了。然而，他们之中却有一个人，不这样想。他记得许多人仍在这大厦里，而不明白火的危险；而且即使他们明白了，他们也不知道通到门口的路。所以，他便不顾

　　自己的疲倦和危险，一再跑进大厦，去引导别人走出这危险的地方。

　　这个人就是菩萨。

　　另一个有名的故事，由赫士唐·史密斯教援（smith，他的中文名字是施锡恩）在他的杰作《人类的宗教》里介绍给西方的读者。

　　故事是这样的：三个人为了到远地寻宝而旅行横贯沙漠。他们在烈日下走了一段很长的路，又累又渴，急切需要一个荫凉的地方休息，和一些水或水果来解他们的焦渴。忽然，他们来到一个有围墙的庄院。他们之中一个人爬上墙头，高兴地喊起来，就跳

　　进了那庄院，第二个旅行者跟著也跳进了庄院。接著第三个旅行者也爬上了墙，他从那里看到一所美丽的花园，在棕榈树的荫蔽下，还有一有喷泉的大水池。在渴累交迫、赤日黄沙的景况下，这是何等的诱惑！正当他要跳进庄院去的时候，他想起还有

　　许多许多的旅行者仍旧在那可怕的炎日沙漠里拖著沉重的脚步旁徨，不知道有这个绿洲。他终于拒绝了跳进庄院的诱惑，忍耐著一切的苦，再爬下墙来，回到那漫无边际、炽热的沙漠里，去接引别的旅行者到这个荫凉休息的地方来。

　　我相信在座的每个人都不难了解，这第三个人是菩萨。

　　这里必须指出：这样的慈悲并不是表面的，而是发自内心，深不可测的。它没有诸如因为我喜欢你或因为你服从我一类的先决条件。它是无差别的、无条件的。这种慈悲和爱是从空的直接体验而生，是从完全调和、完全平等、没有任何执著的境界而生。

　　为了帮助各位更正确地了解法眼，我必须提出非常重要的两点。第一，法眼能观照真理的无限方面。正如在无边无际的太空中，天文学家指出许多银河、恒星、行星等等一样，在空的体验中看出无穷无数的境界，无穷无数的天堂、人间，无穷无

　　数的有情众生和不可计数的活动。第二，具有法眼的菩萨是没有执著的。在《金刚经》里佛陀一再地说，当菩萨救度众生时，他对主体，例如自我；对客体，例如你；对其余的事物，例如行为；或对时间的概念都没有任何执著。因为如果菩萨

　　对任何事物有丝毫执著，他便不能称为菩萨。

　　说到这里，我希望诸位对肉眼、天眼、慧眼及法眼这四种眼已经有了清楚的观念。下面是禅宗里两首有名的偈及关于它们的故事。

　　中国唐朝时候，有一次禅宗的五祖要他的弟子们都写一首偈给他看，以显示他们对佛法的了解。神秀上座呈了如下的一首：

　　身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　五祖评论说，神秀只到了门口，还没有登堂入室。

　　一个名叫惠能的俗人也在寺内。虽然他没有接受过五祖的教诲，却是一个有大利根的人。当惠能听到这首偈时，他不以为然，便说：我也有一首偈。于是就宣读他的偈：

　　菩提本无树，明镜亦非台；

　　本来无一物，何处惹尘埃？

　　后来，惠能做了五祖的弟子并证到大觉大悟，成为禅宗史上最有名的六祖。他对不同根性的人施以不同的教诲。虽然没有这样的记载，我敢说，六祖会毫不犹疑地告诉一个来求教的初学者：

　　身是菩提树，心如明镜台；

　　时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

　　现在我想问：神秀是用了那种眼作他的偈？惠能又是用了那种眼不同意神秀而念出他的偈？为什么在他成了六祖之后，他却可以用他先前所不同意的偈来教人？现在六祖用的又是那一种眼呢？我不回答这些问题，愿意把它们留给诸位，以便诸位都可以找到自己的答案。

　　佛眼

　　现在我们来谈谈佛眼。

　　到此为止，我算勉强说了一些关于前四种眼的解说。可是关于佛眼，我确实无法说什么，因为无论我说什么，都是隔靴抓养，不会中鹄的。

　　但我也很明白，我不能就此停止，站在这里，一声不响，像佛陀那样，就只举起一朵金色莲花。不仅我没有像佛陀那种透过沈默能够传达了解的辐射力，而且诸位也不会满意。那是可以理解的，因为不但我们的眼是肉眼、我们的耳朵和意识也同样都

　　是肉体的，所以我们必须使它们满足。因此，我总得说上一点儿：

　　一、诸位一定会注意到，当我谈到前面四种眼的时候，总有一个主体和一个客体。譬如说，就肉眼而言，人是主体，世间现象是客体；就慧眼而言，阿罗汉是主体，空是客体；当我说法眼时，菩萨是主体而宇宙间万千境界是客体。然而，现在谈到佛眼时，倘若说佛是主体而宇宙是客体，那就绝对错了。因为佛与宇宙之间区别已经不再存在；佛就是宇宙，宇宙就是佛。倘若说佛拥有佛眼，这话是同样的错误，因为佛与佛眼之间也没有差别；佛眼就是佛而佛就是佛眼。简而言之，诸位所能提到的任何相对观念，在佛眼下都不再存在。甚至空也不存在，因为空就是佛，而佛就是空。

　　二、我对佛眼想说的第二点，是关于无限的无限概念。我说无限的无限是什么意思呢？如果我们说人类宇宙观的概念是无限的，那么拿它和佛陀宇宙观的体验相比较，只就有如一个泡沫在大海之中。这是不可信的吗？是的，这是难信的。但

　　是让我们想想数学里说些什么。诸位知道一次乘方是一条直线；两次乘方是一个平面或面积；三次乘方代表一体积或空间，其大小已经可能是无限的了。现在四次乘方怎样呢？五次乘方以至若干次乘方又是怎么样的呢？如果诸位能向我解释若干次乘方代表的是什么，诸位对佛陀的宇宙观──无限的无限──就已有点了解了。

　　三、我对佛眼想说的第三点是瞬息性和一发即到性，这又是一个很难为人们了解的概念。对我们来说，时间的持续是一件确确实实的事。因为有这个时间的因素，人从一个婴孩长大为青年、成人和老年等等。若说在佛眼之下时间是不存在的，这是我们不能了解的。那就是佛眼之所以为佛眼。亿万年无异于一利那。照我们的宇宙观看来，距离地球以亿万光年计的世界，佛可以在一瞬间到达，这是如何的奇迹！

　　四、关于佛眼的第四点是互摄互入的总体性与无不涵摄性。诸位中可能看过一部

　　叫黄色潜艇的电影。在那电影里，有一个真空吸管的怪物，它能吸进任何遇到的东西，在它吸完世界上一切东西以后，它开始吸它所站著的大地。真空吸管是如此有力，以致它把整个地球吸到了自己身体里面，于是它也吸进了它自己。这一个描写可oo-┈→ωωW.ｂＫXＳ.иΣㄒ༊

　　以给诸位一些无不涵摄的概念。

　　综结而言，我对佛眼提到了下列四点：

　　一、无主体与客体，那是绝对待，没有相对概念；

　　二、无限的无限，那是绝空间，没有空间概念；

　　三、瞬息性和一发即到性，那是绝时间，没有时间概念；

　　四、总体性和无不涵摄性，那是无空无，没有空无所有的概念。

　　这是佛眼的四种概念。

　　在我结束今天的讲话前，我要给诸位再讲一个有趣的故事：

　　有一对夫妇，常要争吵，后来他们听到了五眼的说法。有一天他们又开始吵嘴了，看起来那又将是一次像往常一样的争吵，弄得夫妻两人都恼怒非常，气愤颓丧，以致他们可以好几天见面不讲话。正在这当儿，忽然丈夫说：现在我在用我的天眼，呀！你只不过是一具骨架，我为什么要跟一具骨架争吵呢？妻子静默了一会儿，然后放声大笑。丈夫问她：你现在干什么？妻子说：我正在用我的慧眼，你已经消失了。现在没有什么可以恼我了。我很快乐的在空的境界里。然后他们两个都大笑著说：还是让我们都用我们的法眼吧。虽然我们都是假相，但让我们在这个境界中快乐地生活在一起吧。

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