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第六集 神秘的五眼通[2/3页]

　　我们所能够指出的，都只是金子的某一种特殊形状，例如金条，可是金条不能代表金子，因为金条是可以变的，并不是永久不变的。因此，金子这二个字只是我们给某些特性的一个名称，是没法拿出来给你看的。所以，佛说金子是空。基于同样的推论，一切固体都即是空。

　　不仅固体是空，液体又何尝不是空？液体的特性，也是没有永久性，没有固定的形状，是可变的，是无从捉摸的，是空。两千五百多年前，佛陀说，宇宙每一样东西都能归纳为空。（这即是色即是空的注释。不但色法是空，心法也是空，因为欧美人著重物质，所以这篇讲词偏重色法，请读者注意。）

　　西方科学家也获得一个与此类同的结论，那确是很有趣的事。在爱因斯坦发现相对论之前，西方科学家把宇宙万物归纳为两个基本元素，说这两个元素是恒久常存的；一个叫做物质，另一个叫做能。爱因斯坦用数学方法证明，将这两个元素统一了起来。他说：物质也是能的一种形态、正和电是能的一种形态，光是能的一种形态等一样。他由此下结论说，宇宙万物万象都只是能的各种不同的形态。可是我们如进一步问，什么是能的原来性质呢？你能拿出能的本体来给我们看看吗？虽然我不敢武断地说西洋科学家的所谓能，同于佛法的所谓空，至少我说能的本体也是没有固定形状，无法捉摸，类似于空。

　　第三个方法，我叫它透视分析法。

　　佛陀用禅那来实施这种方法，我们没有这样的功夫，不容易照办，幸好现代的科学成就提供了许多工具仪器，可以大大地帮助我们了解这个透视分析法。

　　让我们再来谈谈这张电磁光谱（见彩图一）。我们知道，人类的肉眼只能看到宇宙中这个在谱上叫做可见光带的很小的范围。但是靠某种仪器的帮助，例如红内线仪、x光、显微镜等，现代人已能够看到可见光带以外的若干宇宙领域。为了更容易帮助诸位透彻了解起见，请诸位再看这张图表（见彩图二）。这张图表所显示的是，藉不同的仪器、在不同的电磁波长下所看到的一个通常我们所谓的人。我在这张图表上标明了一到五。在一底下，诸位看到一个主要由红、黄及绿三种颜色所构成的形象，那是藉红内线仪所看到的人的样子。在二底下是肉眼不用其他仪器所看到的人。在三底下是透过x光所看到的人，皮和肉都不见了，然而骨架仍在。接著一个标明四的，是用显微镜所看到的人身各部分的分子构造图。最右边标明五的是一片空白。

　　诸位看了这个图，请不要误会，说这四个图和那一片空白是代表不同的实体，它们是同一个人。也不要误会，认为从左到右它们占据著不同的空间。实际上，它们是在同一个空间里的。为了再说得清楚一点，请诸位把我当作我所谈的那个人。请试想像，如果诸位的眼睛能看到红内线，那么诸位所看到站在这里的我便是红、黄、绿三色组成的形象。现在，再改用诸位日常使用的仪器来看，在诸位的肉眼里，我的身体显现出来了。再想像诸位的眼睛能看到x光，那么皮肉及血液都消失了，诸位现在看见的，便只是我的骨骼。再换另一种仪器──显微镜的眼睛──来看，现在站在这里的则是一个复杂的分子结合了。我们更进一步深入探讨，现代科学告诉我们，分子是由原子组成，而原子则由质点组成，最后一切质量都可以转变成能。能的原本性质是我们看不见，也抓不到，无形无色，无从捉摸的。让我们称它为无形之形，这个就是五底下的空白处。

　　请诸位注意这一事实：我仍是同一个通常所谓的人，但现在却以不同的形象在诸位的面前呈现──一个彩色的影像，一个肉体，一架骨骼，一个分子微体的结合，以及诸位从各种不同的境界看成的其他许多形态。最后则是无形之形。

　　这第三个方法──透视分析法，也引到同样的结论：宇宙间的万物万象都可以深究到它的根源，科学家称它为能，而佛陀称它为空。

　　有一点极其重要，要请诸位注意，前面我所说的都是意识理解，而空却是直接的经验境界。容我重复地说一遍：空是直接的经验境界。据说当一个人达到那境界时，他便会经验到一种极大的快乐感，比一般人所经验到的任何快乐感都要强几

　　百倍。不仅这样，空是一种没有变动与无常之感的境界。

　　现在让我再推进一步。诸位都知道，认识了人的痛苦是导致悉达多太子放弃宫廷生活，做一个苦行僧，去寻求人类解脱大道的直接原因。佛陀列出了人类的八苦──苦在梵文里是duhkha。这八苦是生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得和

　　无常（也即是五蕴炽盛）。我没有时间为诸位更详细地解绎八苦，但是，如果诸位细心地将它们分析一下，就可以断定，这八苦统统都跟我们所具有的肉体，以及我们称为自我的意识有关，或者也可以说，肉体和自我意识是造成一切痛苦的根源。

　　因此显而易见，在空的境界中，肉体与自我意识已不再存在，苦又怎么还能存在呢？当一个人达到那种境界时，宇宙万物，包括他自己在内，都成空观。所有人类的痛苦以及生死都消失了，都不再执著，这种人我们说他拥有了慧眼。

　　这就像忽然从一个极沉重的负担中解脱出来；这就像慈母和他失去了多年的爱子不期而遇的心境；这就像在一个狂风暴雨的大海中绝望地航行时，忽然发现一条地平线时的狂欢。这些是佛经上对一个人得到慧眼时，所经历的大喜悦的一点描写。

　　很多佛陀的弟子都达到了这种境界。在佛教里他们被称为阿罗汉，他们已是圣人。然而佛陀却向他们发出严厉的警告：不要停顿在慧眼上！佛陀指出，人的最大的病是执著；当人只有肉眼或天眼的时候，他把不完整、易变的，因而也是虚妄不真实的世界看成完全的、恒久的、真实的。他就执著于他所看到的世界，一切痛苦由此而生，这是一个极端。可是当一个人用慧眼看见了宇宙万物是无常的、不真的、空的时候，他喜乐留恋于这个空的境界，这就成了对空的执著，是另一个极端。无论是对有或对空，一旦有了执著，那个构成一切无明和痛苦之根的自我意识便不能完全绝灭，人也就不能澈底解脱。因此，法眼的获得乃是佛法中再进一步的教旨。

　　法眼

　　什么是法眼呢？一个人得到了慧眼之后，能不停滞留恋在空的境界里，却体认到：虽然他在不同的境界里所看到的都是虚妄不实的幻相，然而对那一个境界而言，这些幻相即是真的，这个人得到了法眼。

　　现在让我们再参考第二个图表。一个只有肉眼的人会坚持只有肉眼所看见的一切是真的，他缺乏对其他境界的知识。一个拥有天眼的人会说红内线的形象、肉体、骨架、分子的复合体等等都是真的，并执著于这一切。一个拥有慧眼的人看出这个图上

　　的一切形象全是无常、无实体和虚妄不真的幻相，唯有空才是真实恒久的状态，因此便执著于空。

　　现在一个拥有法眼的人会说，虽然这一切形象确实是无常、虚妄的假相，它们却不是与空分得开的另一实体，它们都是同体，然而就它们所在的境界领域而言，它们全都是真的、实有的。

　　空的直接体验给人以大智慧；然而若能把一切虽然都是假相，可是在它自己的境界领域里却是真的这一点认识了，那就会自然产生一种无条件的、无差别的、遍及一切的爱与慈悲。我们认为这种人拥有法眼，在佛教里则称他为菩提萨□，简称菩

　　萨。

　　一旦一个人达到了空的境界而又能克服了对空的执著，无条件、无差别、遍及一切的爱与慈悲，便自然而然地从一个空的直接经验里产生出来，那真是人类的奇迹，也因此使得佛法成为最独特、最精深的实践教义。

　　让我告诉诸位一个故事，用它来说明得到慧眼的阿罗汉与拥有法眼的菩萨间不同之处。

　　一座大厦失火了，只有一个导向安全的门。许多人──男人、女人、小孩──在这大厦里玩，他们之中只有少数人知道火灾的危险。这少数知

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