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第六十八章 傅山：霜满龛红 阅尽沧桑 下[2/3页]

　　斯兰教都有所研究，这和地方深厚的宗教氛围有关，同时也和他的宗族、特别是家庭影响有关。虽然说傅山是道士，但也崇奉佛教，研究得并不比道教少。

　　随便举个例子，现存傅山的书法作品中，有不少抄写、批注的佛经，包括《金光明经》、《金刚经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》、《心经》等，另外还曾两次用小楷抄写《金刚经》。从他的一些文字中可以看出，他对这些佛经非常重视，所以不难推断出他的佛教信仰。不过这里不讲佛教方面的信仰，有兴趣的道友可以自己了解一下。

　　目前，傅山的作品基本上都收录在《傅山全书》中，现在我们看到的版本是在清代的《霜红龛集》的基础整理而来的，里面的内容都是经过鉴定确为傅山所作的。后来又有一个版本，整理的原则就是尽可能多的收录，当然也是要经得起推敲的作品了。

　　在这些文字材料中，傅山的内丹理论并不成体系，但是也可以总结出他的性命双修的内丹理论。其中有一段“先后阴阳之用”，讲了他对内丹本质的认识，大概意思把任督二脉、五关、五脏等都分了阴阳，然后进一步讲先天的阴以后天的阳为用，先天的阳以后天的阴为用，这就是先后阴阳之用的意思。接着进一步推出了水火互藏之妙，先天之水藏于后天之火中，先天之火藏于后天之水中，实际上就是在讲坎中真阳和离中真阴，内丹中就是肾水中藏真火，心火中藏真精。

　　对于精、气、神，傅山认为这些全是药物，通过调息完成采药炼药，结合自己的医术，傅山进一步研究了服气养生的方法。

　　傅山的先性后命，并且和医术相结合的内丹思想，重视世俗化和封建伦理，诸如忠孝观念，感觉这些对于修炼是有积极作用的，是比较符合全真一脉的特点。

　　傅山还有一个理论，“身是命之所依”，一个人的生命是由肉身和精气组成的。傅山通过长期的医学实践和研究发现，相对来说，精气比肉身更容易损耗，这就是他的形神观。

　　傅山的形神观脱胎于稷下学派，是以元气为基础构建起来的宇宙观。再往上溯源的话，他的理论可以从老子、庄子和管子的思想中找到支持，他曾经说过：“我本徒慕老庄”、“老夫学老庄者也”。

　　傅山说，我所认识的宇宙里是没有造物主的，也没有神仙主宰，万物运转那是自然之道，而非人力或神力所能控制的。当然，从哲学上证明或否定这一观点又是个大话题了，傅山简单的理解“天地万物生于有，有生于无”，意思是说最初宇宙除了“无”以外什么都不存在。他这一观点实际上是引用了庄子的观点，庄子不是说过“泰初有无”嘛，阴阳交泰，这是任何事物产生的前提和必经的过程。

　　研究哲学的道友应该知道，当年郭象不是说“无不能生有”吗，显然和傅山的观点不一致。二人的观点不在于事物是否有开始上，与之近似的，宋明理学一直鼓吹的“理在气先”的唯心思想傅山也是加以否定的，他提出了气在理先，直指宇宙的本原，当然展开说又比较复杂了。大

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