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第六十三章 姓儒还是姓道[2/3页]

　　就是些细枝末节有点不同。林兆恩的家庭是阳明心学的拥趸，在三教关系的判别上甚至比王阳明更进了一步。如果三教真正合一，就需要从内到外彻底消除这些隔阂才行。

　　三一教是以“心身性命之学”为基础的，以儒家的纲常礼教立本，以道教的修身炼性入门，以佛教的虚空本体为极则，以世间法和出世间法一体化为立身标准，以归儒尊孔为宗旨的，所以说三一教实质上就是三教归在一个心字上，这就是三一教的思想体系。

　　当然了，如果展开讲的话，这又是一个很大的话题，道友们清楚这一点就可以了。其实这也很正常，王阳明的心学取代程朱理学，是有着资本主义萌芽的大背景的，被生活在那个时代，而且还是长期活动在东南沿海一带的林兆恩所接受并一点也不奇怪。

　　这里的关键是以儒家思想为核心的，心性就是伦常，伦常也就是心性，换言之就是心性的内容就是伦常，所以教导人必须遵守三纲五常，为的是救世，缓解社会矛盾。早年，应该说是森兆恩一生都在致力于宣扬三纲五常，而且还曾经自号三纲先生。当然，林兆恩的号比较多了，特别是晚年还自号混虚氏、无始氏，显然对自己的地位非常有自信了。

　　林兆恩说，现在的儒家支离，道家沉迷在炼精化气那套，佛教只看重空、忘，是三教有问题吗？并不是，而是三教的后人出了问题，没有理解圣人们的本意。“非三教也者，非以非三教也，以非三教之流者也”，三教的道是相同的，无非就是追求本心本性，恢复本来纯净无垢的心性。三教的圣人所传下来的道，也都是为了让后人能够发现本心，明白本自圆成、自然清净的道理。“教本于道，道本于性，余于是而知能性吾之性以为性，则孔、老、释之道可得而道。”

　　还是回到本章开头的问题上，之所以后人对三一教的定位有分歧，主要是林兆恩在儒家思想的基础上将三教统一在德性伦理上，以全善之德为人性的内在规范涤炼自心，认为这就是儒家立本，道教入门，佛教极则的功夫，而三者又是以立本，即人道为前提的。下面要讲三一教的重要典籍《九序心法》，同样体现了入门必须先要学怎么做人，三纲五常是最低标准吧，所以，林兆恩还是偏重于儒家的。

　　三教合一一直在讲，从唐代以前道教主张三教同源，但是大家都是喊喊口号，没有把它当作一个严谨的课题去专心做，也没有人踏下心来把这套理论研究透了。林教主说了，三一教就是以儒家的人伦纲常，对，就是统治阶级喜欢的这个作为了立教的成人之本，道教的那些法术、功法等等就是修身养性之本，仔细体会感悟佛教的空就是证得大道之本，三者都是根本，缺一不可。

　　由于三一教这种三教合一的原因，他的科仪、信仰、修炼等都具有道教的特性，不过一直有学者提出三一教还只能算是民间信仰，还谈不上是道教。

　　林兆恩认为三教实际上是一样的，只不是表现不同罢了，“统而同之，合而一之”，三教“同归于无名，返于无始”，所以三一教才能够同时传三教的道统，成立了“三教先生”教团，由此才被传统儒家所排斥。じ☆veWWω.ЫＫメＳ.иＥｔ✾ ั

　　比如黄宗羲就很瞧不起地说林兆恩搞的那套东西本来就是和尚、道士的东西，却怕别人说他，便用儒学加以包装，最终却弄成了非驴非马，外国人称为骡子，可悲啊。

　　另外，林兆恩这套东西有宗教的性质，但是也不被一些道门人士接受，甚至给了一个“邪”字。

　　再次证明了不明确站队的骑墙派是两头不讨好的。

　　上一章提及了，林兆恩在世时是比较反感道教那些玄之又玄的东西的，之所以三一教越来越像道教了，主要还是因为弟子们的功劳。也就是说，林兆恩对于道教是有着很多不认可，甚至否定的地方的。林兆恩常给

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