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　　。甄鸾《笑道论》说：“鲍靓造《三皇文》被诛”。亦有说《三皇文》为帛和所传，郑隐授之葛洪。

　　实际社会上早已流行“劾召鬼神”的巫道，他们造作有《三皇文》，江南帛家道“世事俗祷”，也造作《三皇文》，鲍靓是巫道与帛家道的信仰者，将两者汇为一流，再将神奇鬼怪之说与神仙信仰相结合，造作了《三皇内文》三卷。先行世者称《小有经》，后行世者称《大有经》。

　　方士演变成道士的过程，方士和巫师不一样，已掌握了相当的专门技巧，如阴阳、五行、八卦，人们最关心的是自已的切身利益，包括衣食、生死、病老，方士便利用自已独有的理论，结合神仙迷信

　　湖州城南17公里菁山，志载曾是晋代葛洪隐居处。据宋嘉泰《吴兴志》：旧传晋葛洪尝隐居于菁山南侧葛仙山，有炼丹灶、捣药臼，说这些古迹存《职方图志》：“葛洪炼丹之处，天下有十有三，乌程居其一”，葛洪在菁山种植黄菁，故菁山“至今山多黄菁”。南宋绍兴年间（1131-1162），侍郎葛立方天菁山普照观内建葛仙翁祠，祭祀葛洪，并为之作记。（《湖州掌故集》第203页）

　　东林山有古迹名火炉顶，宋嘉泰《吴兴志》载：“火炉顶在东林山上。《回仙录》云，葛洪尝炼丹于此，昔人曾开岩顶，得莩炭数斛，内有双陶合（龛），牢不可启，击破视之无物。山下有炼丹九井，尚存。山之东有溪曰仙溪，溪口有龟泽、凤泽。（《湖州掌故集》第249页）”另有炼丹井，“天凿无痕，宽深十寻余，其泉甘冽，大旱不涸，世传晋葛洪炼丹于此”。山下原有一座回仙桥，相传是吕洞宾去游东林山在一条石块上睡了一觉，留下了个人影，此石横跨涧上，后人称为回仙桥，苏东坡亲书“回仙桥”三字，并刻在桥上。砌墙盖瓦装了铁栅，以作保护，此桥毁于文，革期间。

　　人世间最关心与惧怕的是生死、温饱、疾病，而这些问题在内丹修炼中可以得到解决，修炼丹成为包治人世间一切苦难、忧思的万灵之药抱朴子的内丹学就是这样自认为给人类指同终极的幸福之路，而愚昧的下层群众也因之受到了极大的诱惑，群趋若鹜，盲目崇拜起来。当然，修炼内丹，即今人谓之气功之一种，如果修养得当，对身体健康的确颇有补益，但真理向前多走一步，便成谬误。夸大气功神效自古已凡次成为风潮，今天的气功热亦不过是历史的一次回潮而已（见《中国民间宗教史》455页）。oo-┈→ωωW.ｂＫXＳ.иΣㄒ༊

　　在修行方法上，道教早期时代主张服气、宝精，炼养精、气、神。

　　葛洪，字稚川，自号抱朴子。丹阳句容(今江苏省句容县)人。生于晋武帝太康四年(283)，卒于东晋哀帝兴宁元年(363)。葛洪称得上是中国古代著名的道教思想家.外丹学派和道教神学的奠基人，对于古代医药学和化学也有卓越的贡献。因此，无论在中国道教史、哲学史还是自然科学史上，葛洪都占有重要的地位。葛洪出身于官宦世家，其先世“葛天氏”，食封葛地，因以为姓。其祖父葛系，学无不涉，有经国之才。曾历任吴国的吏部尚书、大鸿胪、辅吴将军等显职，封寿县侯。其从祖葛玄，好神仙修炼之术，甚得孙权崇信。被吴人称之为“葛仙公”、“太极左仙翁”。其父葛僳。以孝友闻、行为士表，晋时历任大中正、肥乡令、邵陵太守。葛洪是葛梯的第三子。葛洪十三岁时.其父死于邵陵太守任上，从此家道衰落，所以葛洪小小年纪便不得不躬执耕稼，养家糊口。因无钱读私塾，葛洪便在农闲之时发愤读书，后因兵荒马乱、累遭战火，先人留下的藏书全被烧光，葛洪便只好徒步行借，寻书问义，并将砍来的柴草卖后买纸买笔，抄书诵习，有时甚至纸的背面也被他写得满满的，以致别人都无法辨认他的字迹。

　　葛洪十五岁时，便可以作诗、赋、杂文，十六岁开始读《孝经》、《论语》、《诗》《易》。后又广泛涉猎其它儒家经典及“诸史百家之言”，据说他在很短的时间内就看了近万卷书。由于他只顾闭门读书，很少与闲人往来，所以常常是巷无车马之迹，堂无异志之宾，庭可设雀罗，而几筵积尘。

　　葛洪在《外篇?自序》中曾说自己“少有定志，决不出身”，后因当时政治黑暗、仕途难进、葛洪觉得自己也才非政事，不是治民之器，所以便改从郑隐学道。郑隐，字思远，本为大懦、明五经，善律历，晚而好道，受仙经，知丹道，且于九宫、三棋、天文、《河》、《洛》等莫不精研，所藏道书甚富。郑隐共有五十多个弟子，都充作仆役，一面劳作，一面读书。葛洪年少体弱，不堪他劳，只能为郑隐拂试床几。磨墨执烛，抄写故书，最终得到了郑隐的信任，阅读了一大批其他弟子难得一见的道经。后来，郑隐又将金丹仙术及其口决全部传授给了葛洪，同时还传授给他一些重要的仙经。但据《遐览》说葛洪当时“年尚少壮。意思不专，俗情未尽，不能大有所得”。

　　晋惠帝太安二年(公元303)，张吕举兵起义，其别师石冰进攻扬州。葛洪恐家失陷、乃奉大都督顾秘之召，在家乡募兵数百人，参加镇压石冰起义军。这次战争使葛洪的军事才能得到了表现，屡立战功，被提升为伏波将军。据说葛洪治军有方，攻下城后，其它部队的将士只顾抢夺钱财，队伍不解自散，而独有葛洪的部队纪律严

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