『章节错误，点此报送』

第六十四章 罪大恶极者[3/3页]

　　念，特别是对有“罪”死者的态度，同其它民族有很大差别。日本神道文化强调，人不管生前做过什么，一旦死亡便化神而须受到人们的尊敬。而日本人也普遍认为，一个人不论生前是善还是恶，死后都变成佛，其牌位要放入神社，受后人供奉。因此，一些人并不希望“成全”作恶多端的罪犯赴死。这点也是白羽很难理解的思维。

　　值得注意的是，即便被判处死刑，罪犯也可以依据日本刑法所规定的“再审制度”不断申诉，导致只要罪犯不希望被执行死刑，就可以不停地以各种理由提出申诉或者赦免的请求，达成拖延的目的。这样带来的结果是，有不少被判决死刑却没有被执行的死刑犯最终老死在狱中。

　　事实上，日本刑法规定“死刑必须在判决后半年内执行”，而实际情况下这条规定几乎从来没有被落实。有统计数据显示，死刑犯从获知判决到最终被处决平均需要等待七年半的时间。而在这期间内，从审理到执行，日本司法系统需要支付巨大的成本。

　　同时，先前也说过了，执行死刑需要得到日本法务大臣的批准，但他们出于宗教或其他政治因素考虑，大多不愿充当“刽子手”，于是便拖延签署执行令，直到下一任法务大臣上任。这在白羽看来也是极为“伪善”的一面。

　　而且对于白羽而言，最恶心的团体莫过于废死派。

　　世界上各个国家都存在着支持或反对死刑的两类人，日本也不例外。质疑死刑“侵犯人权”、“不能有效降低犯罪率”、“可能导致冤假错案无法挽回”的声音不绝于耳。

　　而白羽始终是觉得死刑是极为有必要的。要知道不仅仅是“恶人有恶报”的概念，死刑同时也暗示了“好人有好报”。

　　此外，死刑也可以成为警方在审讯时可以利用的恐吓手段。犯罪嫌疑人人身权利有限，警方会对嫌犯实施全天候的口头威胁。无论多么抗拒审讯、宣称自己无罪，嫌疑人往往无法直面死刑的威慑力，最终坦白认罪。

　　而且死刑，代表着的是绝对的公义，毕竟有的人，不存在于这个世界，是绝对必要的。

　　在白羽看来，废死派最大的毛病无非就是两点。

　　1、不敢面对群众。法学是相当依赖司法实践的学科。但是这些人故意把废死和司法实践割裂开来。从来不提废死后，一线司法人员遇到的困境，受害者及其家属的悲惨遭遇。这些在废死派眼中是“虫豸”，不值一提。

　　2、虚伪。从来不提如果自己周围的人遇到杀人犯、奸杀犯，自己该怎么办。由此可见，他们默认“自己不会遇到这种情况”，而底层的社会治安状况与他们无关。试想，一群不会明白底层人生存困境的“法学精英”高举“废死”大旗，是多么的虚伪？

　　所以白羽对于废死派永远是极力抵制的。甚至于会觉得这个人有大病。

　　废死派告诉你，罪犯剥夺别人的生命是犯罪，法律不能以犯罪对抗犯罪。却不告诉你，法律最重要的目的就是为了维持稳定。一个不能维持稳定的法律，即使再正义，也不如一张擦屁股纸。

　　废死派告诉你，死刑会造成无法弥补的冤案。却不告诉你，废除死刑一样也不能消除冤案。也不会告诉你，他们翻来覆去提到的冤案都是二十年前的。更不会告诉你，死刑早已被收回最高法院核准。

　　废死派告诉你，判处死刑要反复核准，并且处以死刑的成本太高。却不告诉你，反复核准是为了减少冤案。死刑犯的长期关押成本更高。じ☆veWWω.ЫＫメＳ.иＥｔ✾ ั

　　废死派告诉你，处死死刑犯不能解决问题。但或许死刑不能解决问题，却是可以解决有问题的人。

　　那么。也就很难想象，一个罪大恶极的人如今还能靠写书赚钱，这是多么让人觉得讽刺的一件事。

　　所以这时候白羽内心里多多少少有些遗憾，就是犯人为什么没能杀死面前的斋藤通。

　　当然这个想法总归是错的。毕竟在日本的法律条件下，现在的斋藤通就是赎完罪的无罪之身……

第六十四章 罪大恶极者[3/3页]

『加入书签，方便阅读』