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第141章 神秘的深潭[1/3页]

　　这一次，任峰终于畅快淋漓的释放了一把。三个多月来第一次啊。

　　《阴阳合气术》上说隐而不发才是修炼的精髓。任峰倒是觉得，隐而不发才会要了他的命。

　　不过仔细回忆了一下，《阴阳合气术》上并不是说不能发，只是不能多发。一月发两次是最佳状态，把握得好，方能延年益寿。じ☆veWWω.ЫＫメＳ.иＥｔ✾ ั

　　想到这里，任峰又拿出《阴阳合气术》，开始细细研究起来。

　　一边研究理论，一边还把雍馥拉过来实践。

　　一番研究实践下来，任峰不得不承认，这《阴阳合气术》绝对能够称得上世界非物质文化遗产。不说修道成仙，延年益寿肯定是没问题的。

　　后世虽然也有提及《阴阳合气术》，但是详细内容却是没人知道了。而且后世的道教也开始走清修路线。

　　隐隐约约中，任峰似乎明白了什么。

　　在中国的历史上，各种方式的起义往往和“性”有着联系，如从黄巾军起义到清代的“滚单”教派以及近现代的一贯道，多是如此。

　　在大众的心目中，权力与“性”是一种对抗的关系，通过仪式化公共领域化的“性”似乎能够获得所谓的自由，并对权力机构进行一种抵抗。

　　为什么会有这种对抗性的思维模式呢？长期以来，最高权力的典型特权之一就是生杀大权，其次就是对于肉体的管理，封建社会在以死亡为主要威胁的权力模式下，还对“性”以禁止化的模式加以规训。

　　而在东汉的五斗米道和太平道那里，权力模式要比封建君主巧妙得多——由于疫病的流行，他们教人“符水咒说以疗病”，或“教病人叩头思过”。

　　另一方面，他们又把“性”的权力给予了信众，并把性和长生、神圣联系起来。这时候，道教的权力模式是生命权力的控制，而不是以死亡威胁。

　　在表面上，信徒既获得了远离死亡的能力，还保留了“性”的权力;信徒认为他们在对性说“是”的同时，就是对权力说“

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