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第531章 陈大诗师话里有话！[3/3页]

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　　不要说鸡汤也是荤哈，那些条条框框纯粹是梁武帝老人家无事生非捣鼓出来的好吧！人家佛祖自己同样是“酒肉穿肠过，佛祖心中坐”！（佛祖：？？这和桃园三结义大家一起拜关二哥有什么区别？燃灯佛答：有区别啊，在你成佛以前，老衲已经成佛了！）

　　看着周围一群观众深以为然、不断附和、踌躇满志的样子，陈成心想：佛教自东汉传入中土之后，千年不衰，在岭南就更为盛行，的确有其独到的地方！

　　经过国人本土化之后的佛法，也的确在很多方面很符合国人的为人处世。

　　路承允这首诗，让陈成不得不想到摇滚歌手许巍依靠佛法从抑郁症中走出来后，变得包容、温暖，写的一首《空谷幽兰》很能表达如弘一法师在内的本土化高僧的佛法思想：

　　如幻大千，惊鸿一瞥。

　　一曲终了，悲欣交集。

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　　一念净心，花开遍世界。

　　每临绝境，峰回路又转。

　　但凭净信，自在出乾坤，

　　恰似如梦初醒，归途在眼前！

　　行尽天涯，静默山水间。

　　倾听晚风，拂柳笛声残。

　　踏破芒鞋，烟雨任平生——

　　慧行坚勇，究畅恒无极！

　　此等境界，佛祖先做到了，然后由他的弟子们不断传续，影响了一代又一代的人变得通达、超脱！

　　只不过……

　　佛法高则高矣，推行佛法对于消弭一个社会的矛盾有好处是不假。

　　可是不是人人都要做虔诚的佛教徒，致力于成为得道高僧，陈成就持保留看法了！

　　君不见，南北朝以来，过度佞佛导致的社会危机，因为僧人是不事生产的，寺院又是吞并土地的大头，人人学佛的确是清平社会，可是也会引发连锁反应，一旦有野心家借佛起事，如公元515年冀州沙门法庆聚众造反，非常难搞。

　　路承允大诗师和许巍都写到“大千”，可是这个词原本出自晋道恒的《释驳论》，他的这篇文章认为东汉初年，佛教刚刚传入，象迦叶摩腾、竺法兰等外来僧人，生活简朴，国人有出家为僧，最初也多是依靠乞食维持生活。两晋时代，僧徒的生活情况有所变化。

　　到了南朝、北朝，那就更是不可同日而语了。

　　如此才有三武一宗灭佛！

　　前有北魏太武帝、北周武帝灭佛，后有唐武宗、周世宗灭佛，三武一宗都不是纯粹地讨厌僧人。（拓跋焘可能是有点）

　　而是再让佛寺无止尽地发展下去，国家就要空心化了。

　　君不见“南朝四百八十寺”，那些钱都用来巩固国防的话，小陈我何至于丧失“皇族”之尊？

　　如今，只能“多少楼台烟雨中”了！

　　当今天子李隆基基于同样的手法，在即位之初对佛寺、僧众的进行压制，只是他的手段比较灵活，不至于像三武一宗那样激烈，而且通过现在这种朝廷拨款修缮各种开元寺的行为，僧众们甚至还挺拥护。oo-┈→ωωW.ｂＫXＳ.иΣㄒ༊

　　只能说，玄宗能缔造开元天宝盛世，政治智慧还是杠杠的。

　　小陈我的诗，与路承允大诗师的作品，从立场上就会有所区别。

　　形式上嘛，只怕区别就会更大！

　　甚至还会夹杂一点陈某的私货！

　　路大诗师珠玉在前，在已经获得众人认可的前提下，陈成的大作终于“千呼万唤始出来”，但仍然“犹抱琵琶半遮面”。

　　诗曰：

　　一难入危石，乱松青到门。

　　隔花僧影淡，穿竹鸟声喧。

　　殿古藏云气，帘高入涨痕。

　　偶来寻断碣，零落字无存。

　　众人看着这首诗，有点不知道说什么好。

　　诗好不好嘛……

　　应该是好的。

　　因为有得诗，不需要看内容，光是从形式上就能给人美的享受，那自然可以称得上是一首好诗。

　　可是陈成的这首“好诗”，却透露着莫名的怪异。

　　即便是维权群众就事论事，也觉得……

　　老哥你这首诗是不是写离题了啊！

　　诗题是“佛”，自然要像路大诗师一样，称赞佛法的伟大，可是你这首怎么看，都像是一首写景诗啊！

　　只不过，“景点”可能是放在一座寺庙而已！

　　别人不让你写景，你就硬要往这上面凑嘛？

　　路承允的关注度则和众人不同，他的目光锁定在“零落字无存”上面。

　　字无存？

　　话里有话啊！

第531章 陈大诗师话里有话！[3/3页]

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