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第三百九十九章：天地会[2/3页]

　　养义子，在这里多说几句。

　　在中国古代，收养义子有很多的规定，最早见于《晋书》，魏晋时期禁止收养异姓为子。

　　宋朝承袭唐律，依然禁止养异姓为子，元朝律法虽然也规定养异姓者有罪，但放宽了要求，若同宗之中没有适合继嗣的人选，则可以收养异姓为嗣。

　　明朝关于收养异姓子的规定进一步放松，并在律法中规定：“若是买来的义男抚养年久且为其娶妻，则可以按照子孙论。”

　　为满足民间对收养异姓子孙的需要，以及为不打破家族血缘关系的正统性，朱元章在洪武年间将义子与嗣子的界限进行了划分。

　　义子，是一种具有恩养性事实上的养子，一般不能继承家业或承嗣。

　　嗣子，是一种作为继承性的法律上的养子，是为继承家业或承嗣而存在的。

　　为区别这两种收养行为，也将前者称为“乞养”，将后者称为“过继”、“过房”。

　　大明律规定，若没有子孙后代，可在同宗族的侄儿中挑选人来继嗣，先尽同父宗亲，而后大功小功缌麻。

　　若都没有的话，可从远方亲戚中挑选同姓的继嗣。

　　在选完嗣子后，如果后来又有亲生子，家产由过继者和亲生子平均分配。

　　过继，是要改变过继之子的宗族关系；而乞养，只是将他人家的孩子收养于自家的行为，并没有宗之所属关系的变动。

　　因此，在大明并不禁止民间的异姓收养，无论是同姓还是异姓都可以收养，但是在理论上不得将收养的义男立为嗣子，义子也不能像嗣子一样被载入宗谱。

　　之所以说是在理论上，是因为宗法制认为在没有亲生子的情况下，可以收养同宗义子来维持对祖先的祭祀，但不能收养异姓子祭祀先人。

　　然而，宗法制是为贵族设置的，对于平民来说，有个孩子继承家业赡养他们就行，其他都无所谓。

　　尤其是从永乐中期开始，随着商品经济的发展、贫富分化日益严重等现象的出现，平民的宗法观念进一步澹化。

　　宗法、立嗣本是针对贵族的“礼”，是避免贵族的爵位、官或名利等落入他人之手而采取的措施，但是寻常百姓并没有这样的担忧。じ☆veWWω.ЫＫメＳ.иＥｔ✾ ั

　　再者，对于大明朝廷来说，地方官府并不关心百姓家庭中由谁来继嗣、谁来祭祀祖先的问题，官员们关心的是百姓们户籍的存续和析分，在乎的是对治下人口和赋税的控制。

　　不管是由亲子承嗣，还是由义男承嗣，只要征收的赋税不受影响，地方官府对此并不会强加干预。

　　由于这种宗法观念的澹化，乾熙新政推行期间，朱高煦进一步放松了对民间收养义男的限制。

　　此后，当由百姓收养的义男承袭家业时，在没有人

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