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第六十六章 傅山：霜满龛红 阅尽沧桑 上[2/3页]

　　对来说山西的地方信仰一直比较浓厚，比如从明代开始的文昌信仰。傅山的老家阳曲就有六座文昌庙，他从小就受到这些影响。天启四年（1624年）冬天，傅之谟得了伤寒，反反复复总也医治不好。在古代，这类病也是要死人的，心急之下傅山便跑到文昌庙替父求药。道士，特别是修炼内丹的道士往往医术都不错的，所以傅山希望这些神秘的道士能给自己带来点惊喜。据傅山晚年回忆这段经历说，几十年前的种种细节历历在目，为什么呢？因为给他带来了很大的震惊，因为父亲吃了他求来的药以后，“自是日就平泰也”，所以他对那位道士，对他们敬奉的文昌帝君自然就产生了崇拜，“尊神灵异”。

　　其实傅山小时候不仅仅受到道教的影响，他出身读书世家，儒学经典肯定是学得最多的，另外就是爷爷傅霖和老爸还都喜欢佛教和道教，这些同样对他有很大的影响。就这样，在种种内因和外部环境的影响下，傅山从小就对道教有了浓厚的兴趣和信仰。

　　天启元年（1621年），文翔凤赴任山西提学，他在任的十几年间，一直想提振山西人的文风，所以付出了相当大的努力去构建起以王通为代表的河汾之教的儒学道统。河汾道统和王通就不多讲了，这是一个庞大的课题，不过需要提出来一点，从王通开始就主张在三教可一的基础上建立学术体系，所以虽然总体上是儒家内部的话题，多少还是与道教有些关系的。

　　在这期间，15岁的傅山就被文翔凤选拔为补博士弟子员，所以文翔凤对傅山的影响很大，傅山也相当尊敬文翔凤，这一点可以从傅山的一首《大音》诗中窥得一二：

　　大音弥一统，日出海隅间。

　　著急援邢魏，阳浮敌谢颜。

　　景陵自楚楚，风气习珊珊。

　　得不文三水，教人笑《吓蛮》。

　　诗里面不但涉及了谢灵运他们这元嘉三大家，还有北地三才，晚明的公安派、竟陵派等新流派所追求的性灵风格等，所以展开讲也不简单，大体就是傅山把文翔凤的才华和贡献比做了北地三才，对他所倡导的新文学很佩服。

　　天启六年（1626年），傅山升级为廪膳生，就是每月可以免费领粮食的学生。从小就接触百家典籍，又经过了几年的系统学习后，傅山发现自己对程朱理学的举业实在是提不起兴趣，这些东西的确是太过压抑，稍有点想法的人就不会喜欢，于是他开始把大把的时间和精力花到了对经、史、子、集、诗、书法等这些方面了。

　　27岁时，傅山的爱妻子不幸离世，对他的打击相当沉重，发誓不再续娶，专心陪送才5岁的爱子傅眉，从此边读书，边教育儿子。

　　崇祯七年（1634年），袁继咸出任山西提佥，看到以前山西的最高学府三立书院衰落的现状后，便大力整顿，重振书院，并在全省选拔了二百多位优秀的学员安

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