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第五十四章 伍柳仙宗 下[2/3页]

　　个话题：柳华阳真的是伍守阳的弟子吗？事实很可能是这二位只是有传承关系，柳华阳学了伍守阳的丹法，但二人并未真的见过面。为什么这么说呢，自然是通过柳华阳的著作看出来的。

　　乾隆五十五年（1790年），柳华阳发表《金仙证论》。

　　乾隆五十九年（1794年），发表《慧命经》。通过自序可知，柳华阳是在皖城忠洁庵完成此书的，安庆副将军孙廷璧还专为《慧命经》做了序。

　　有此二部作品足矣。

　　嘉庆四年（1799年）五月初一，在北京仁寿寺柳华阳又有危险说和后危险说问世。

　　柳华阳北京还发生了一些事情。在闵一得的《金盖心灯》中有记载，嘉庆四年，有一个自称柳华阳的和尚来到了北京，也没有去哪座寺庙挂单，就临时在天坛东边打了个地铺。不久，闵一得慕名来访，此时柳华阳已经六十多岁，看起来正值壮年，心想这位应该是有点真功夫。

　　柳华阳便拿出来自己的《金仙证论》和《慧命经》给闵一得看，闵一得却声称以前曾经看到过这两本书，作者是一位叫谢凝素的人。柳华阳就有些发懵，不可能啊，怎么可能有人写得和我一样啊。

　　不过闵一得并没有深究这件事，说只要是好书，能够流传下去就好，“何谢何柳”重要吗？说是这么说，不过闵一得还是认为柳华阳的《金仙证论》和《慧命经》是抄袭的，那么这件事到底真相如何，当然也成了学术界的一桩公案了。

　　柳华阳在北京还收了两个重要弟子：了空和了然。

　　柳华阳的弟子门人不多，主要有：碧蟾、了然、琼玉、真元等，大体上有三个分支：

　　第一个分支是佛，包括了然、了空以及豁然、慧然四个佛门弟子，学习性命双修的内丹功法。

　　他们这一支还发展了另一个分支。

　　光绪十一年（1895），了空二人在金山寺遇到了从淮安关水来的赵避尘，看这时间，这二位和尚都是百多岁啊。这就是传说中注定的缘分，于是便把他们一生研究伍、柳丹法的感悟《性命法诀明指》一书传给了赵避尘。天上掉馅饼，赵避尘很快就研究透了这部丹诀，自号顺一子，晚年自称千峰老人，广收弟子，开创教派，名字非常高大上，“千峰先天派”，稍后再单独讲一讲。

　　第二个分支是儒，主要以弟子李思白（号琼玉）为代表。再传弟子叫蒋克志，留下了一部《修道全指》，深得柳华阳写作的精髓，图文并茂，语言全部是白话，内容又极为详尽，可以说是一部由浅入深，各阶段功法口诀尽数公布的不错的丹经。

　　第三个分支就是道了，代表人是全真南无派二十代门人刘名瑞（盼蟾子），合南无派和龙门派心法，著有《敲跷洞章》。

　　柳华阳的卒年不详，有两种说法：

　　一是道光二十六年（1846年）左右，依据是正青山人梁靖阳在道光丙午年合刻《金仙证论》、《慧命经》，在序中提到了柳华阳刚去世不久。按这个说法计算，柳华阳差不多就是百岁高寿了。

　　还有一种说法，据说在民国年间，准确地说是1919年，有人在北平见到过柳华阳，当然具体是谁，是不是真的已经不好考证了，假如是真有其事，那么柳华阳就是一百八十多岁高寿了。

　　最后就是著作的问题了，后人对柳华阳的书评价完全是两个极端，道教圈子里称它们“发前圣之未发，启后人之未启，仙佛之舟梯，修真之简径”，如此之类的吧，简直就是继往开来的绝世之作。反之，佛教界则有很多否定的声音，甚至人身攻击。柳华阳发扬伍守阳的丹法的同时，经常用一些佛教的术语、典故等来解释丹法，而且用的还比较有特点，后面还会讲到。比如他说舍利就是金丹，龙女还珠就是内丹修炼方法等，正是这些说法被很多高僧诟病，甚至视为邪说。比如民国佛教高僧印光评价《慧命经》就两个字——魔经。陈撄宁也曾经表示说伍柳一派不是上乘的功法，他们的天仙正理勉强算是天元吧。

　　总之诋毁者玩命地说伍柳的不是，欣赏者则认为那是瑰宝，到底如何，还是要好好读一读才能下结论。

　　光绪二十二年

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